Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle des chapitre 7 et 8 de l’évangile: Jésus la lumière du monde. La véritable postérité d’Abraham. ‘Avant qu’Abraham fut, Je Suis’, dit Jésus.

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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Écoutez en podcast audio la conférence (et questions-réponses): une heure et 55 minutes.

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« Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et que boive celui qui croit en moi » (Jn. VII, 37) »« Je suis la Lumière du monde » (Jn. VIII, 12), « Avant qu’Abraham fût, Je Suis » (Jn. VIII, 58).

Les chapitres VII et VIII forment un ensemble indissociable. L’enseignement et les révélations majeures du Christ qu’ils contiennent, ont pour cadre le Temple de Jérusalem pendant la fête des Tentes (à l’automne), l’une des trois fêtes / pèlerinages avec Pessah (la Pâque) et Chavouot (le don de la Loi, cinquante jours après la Pâque). L’intention meurtrière des chefs des Juifs mentionnée au début du chapitre VII montre que l’hostilité à Jésus est de plus en plus manifeste. Les autorités récusent son enseignement et son témoignage et l’importance du vocabulaire juridique employé laisse entrevoir la suite. Seul le récit de la femme adultère, qui ouvre le chapitre VIII, jusqu’au verset 11, illustre magnifiquement la compassion et la miséricorde du Seigneur, dans cet ensemble où la tension va jusqu’à la tentative de lapidation après que le Christ ait proclamé : « Avant qu’Abraham fût Je Suis », révélation de Sa divinité devant tous et dans le Temple, lieu central du culte d’Israël. « Je Suis » c’est le Nom ineffable par lequel Dieu se révèle à Moïse au Sinaï.

Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle du chapitre 6 de l’évangile: Jésus est le pain de vie descendu du ciel.

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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Écoutez en podcast audio la conférence (et questions-réponses): une heure et 48 minutes.

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Le pain de vie

Le sixième chapitre de l’évangile de Jean marque une étape décisive dans la révélation du mystère de la personne du Christ, où le Verbe fait chair se donne à recevoir dans la foi, œuvre de Dieu, comme pain descendu du ciel. Le Christ, Messie qui inaugure le temps eschatologique, apporte la manne céleste « nourriture qui demeure en vie éternelle » qu’Il est Lui-même. Manne céleste préfigurée par la manne donnée par Dieu aux Hébreux dans le désert. Le discours sur le pain de vie, interprétation du quatrième signe, celui de la multiplication des pains, fait appel à la mémoire de l’Exode, à celle du festin messianique annoncé dans la prophétie d’Isaïe et dans le livre de la Sagesse, soulignant ainsi l’accomplissement de la promesse divine en la personne de celui qui est pain descendu du ciel. Avec les disciples et les auditeurs de Jésus, nous sommes conduits vers celui dont la « chair est vraiment nourriture » et le « sang vrai breuvage de vie éternelle », sang de l’alliance nouvelle prophétisée par Jérémie, dévoilement, ouverture de l’intelligence spirituelle au mystère eucharistique dont l’anaphore de saint Basile le Grand nous dit qu’il est le mémorial de la passion vivifiante et salvatrice du Christ, donné, livré pour la vie du monde.

Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle de l’entretient de Jésus avec la femme de Samarie (Jean 4, 3-43).

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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Écoutez en podcast audio la conférence (et questions-réponses): une heure et 50 minutes.

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Jésus et la femme de Samarie (résumé)

La rencontre de Jésus avec la femme de Samarie en ce haut lieu qu’est la source de Jacob près de Sichem est doublement déterminante. Jésus qui se fait d’abord demandeur : « Donne-moi à boire » va progressivement conduire la Samaritaine à une transformation intérieure par l’écoute de la parole de Celui qu’elle va nommer successivement, juif, seigneur (forme de respect), Seigneur (dans un sens plus élevé), Prophète, Messie, celui qui « annoncera toutes choses », le Taèb attendu par les Samaritains. Parallèlement dans l’entretien, Jésus par ses réponses énigmatiques pour la femme, se dévoile, se révèle. Lorsque la Samaritaine évoque le Messie, Jésus répond : « Je Suis, moi qui te parle », Lui qui inaugure les temps eschatologiques, Lui qui annonce l’avènement du culte en « Esprit et Vérité », Lui que les Samaritains, d’abord au témoignage de la femme, puis en écoutant sa parole, reconnaîtrons comme le Sauveur du monde.

Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle de l’entretient de Jésus avec Nicodème (Jean 3, 1-21).

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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1ère partie

Écoutez en podcast audio la première partie de la conférence (et questions-réponses): 59 minutes.

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2ème partie

Écoutez en podcast audio la deuxième partie de la conférence (et questions-réponses): 36 minutes.

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• le fichier audio mp3 de la première partie (27 Mo): 2013-01-24-cds-gerard-reynaud1-final64.mp3.
• le fichier audio mp3 de la deuxième partie (16,3 Mo): 2013-01-24-cds-gerard-reynaud2-final64.mp3.

L’entretien de Nicodème avec Jésus (résumé)

Nicodème, de la nuit à la lumière. Nicodème, un « homme d’entre les pharisiens…un chef des Juifs » qui vient de nuit voir celui dont il dit : «  Rabbi nous savons que tu es un maître venu de Dieu… » Au « nous savons » de Nicodème, Jésus va opposer le « si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu et « si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. ». Seule la nouvelle naissance d’eau et d’Esprit et non son « savoir », peut conduire Nicodème et à travers lui tout homme, vers le Royaume, dont  seul Celui qui « est descendu du ciel » en fait le don. Saint Jean relate l’entretien de Nicodème avec Jésus en deux parties : un dialogue proprement dit où Nicodème est déstabilisé par les réponses de Jésus qui veut l’ouvrir à ce mystère de l’élévation du Fils de l’Homme, « afin que quiconque croit en lui ne périsse, mais ait la vie éternelle ». Une deuxième partie où le Christ dévoile qui Il est. Le Fils de l’Homme opère le jugement qui « est que la lumière étant venue dans le monde, les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises ».

Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle du premier miracle ou « signe » de Jésus, aux noces de Cana en Galilée (Jean 2, 1-12).

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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Écoutez en podcast audio: 1 heure et 43 minutes de conférence et questions-réponses.

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Résumé

La noce de Cana en Galilée. Dans cette noce de l’humble cité galiléenne, Jésus, commence à dévoiler le mystère de sa personne par un signe qui manifeste sa Gloire et suscite la foi chez ses disciples. Le signe de Cana, « l’eau devenue vin » revêt une importance particulière. Il est l’ouverture du livre des signes dans l’Évangile de saint Jean et, d’une certaine manière, comme signe de l’alliance nouvelle prophétisée par Jérémie, il les contient tous. Les signes, symboles d’une réalité plus haute qui se donne à connaître dans la foi et dont la narration est celle d’ un témoin oculaire, sont tous ordonnés vers la révélation du mystère de la Personne du Christ, et l’accomplissement, à son Heure, de son œuvre de salut.

Dans la continuation de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle du témoignage de Jean le Baptiste dans ce que Charles Harold Dodd appele le « prologue historique » de l’Évangile selon saint Jean (1, 19-51).

Conférence dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours).

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Écoutez en podcast audio: 77 minutes de conférence et 16 minutes de questions-réponses.

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Résumé

Le prologue historique (Dodd) – Jean 1, 19-51 – comprend quatre séquences. La première séquence – Jean 1, 19-28 – présente le témoignage de Jean le Baptiste devant les prêtres, les lévites et les pharisiens. Il témoigne qu’il n’est ni le Christ, ni Élie, ni le Prophète, mais celui qui prépare la venue du Mésie. Les trois séquences qui suivent commencent chacune par « le lendemain ». La séquence Jean 1, 29-34 présente le témoignage de Jean le Baptiste en vue de la révélation du Mésie à Israël. Jésus est appelé l’agneau de Dieu, syntagme qui envoie à plusieurs images: l’agneau pascal, l’agneau qu’on sacrifiait tous les jours au temple de Jérusalem, l’agneau triomphant de l’Apocalypse. Les deux dernières séquences qui commencent pas « le lendemain » parlent des premiers disciples du Seigneur: deux disciples du Baptiste qui suivent le Christ (dont Andrée) et Simon Pierre (Jean 1, 35-42), puis de Philippe et de Nathanaël (Jean 1, 43-51).

Dans une première conférence de son cours «Études bibliques : étude suivie de l’Évangile de Jean», le père Gérard Reynaud parle de la « Révélation du mystère trinitaire. Étude du Prologue de saint Jean », dans le cadre du Centre Orthodoxe d’Étude et de Recherche Dumitru Stàniloae (voir le programme complet des cours). 75 minutes de conférence et 18 minutes de questions-réponses.

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